PAURA E SPERANZA

Scrive alla fine della seconda guerra mondiale, in un’Europa lacerata e ferita dalla guerra e annichilita dai totalitarismi, ma non pare lontano da un sentire comune e dalla crisi di oggi: «Presi in mezzo tra la paura assai generale di una guerra che tutti preparano e quella tutta particolare delle ideologie assassine, è dunque vero che viviamo nel terrore. Viviamo in mezzo al terrore perché la persuasione non è più possibile; perché l’uomo è stato consegnato tutto intero alla storia e non può più volgersi verso quella parte di sé, altrettanto vera quanto quella storica, che egli ritrova davanti alla bellezza del mondo e dei volti. […] Soffochiamo in mezzo a coloro che sono convinti di avere assolutamente ragione, tanto nelle loro macchine quanto nelle loro idee. […] Per uscire dal terrore bisognerebbe riuscire a riflettere e ad agire sulla base delle proprie riflessioni. Ma il terrore, appunto, non è un clima favorevole alla riflessione». E ribadisce più volte che «la paura è una tecnica».

Esiste un’industria che lavora sulla paura, non solo i media, che, pare, si siano dati negli ultimi anni più la mission di mantenere alta la tensione, piuttosto che quella di narrare gli eventi e fornire spiegazioni. In questi ultimi mesi siamo passati dalla paura del terrorismo, alla paura degli incendi, da quella della siccità e del riscaldamento globale a quella dei vaccini e dei terremoti: la paura domina, interessa, dilaga e pare essere la materia prima (il metro di giudizio) della nostra esistenza personale e collettiva, delle relazioni ed interazioni che riusciamo a stabilire; la paura è una sorta di paradigma, di chiave di lettura della realtà e del mondo interiore, a tal punto che se una persona sostenesse di non aver paura di nulla, l’affermazione ci sembrerebbe assurda, ingenua, fuori luogo e illogica.

La paura si infiltra, rende tutto incerto, muta le nostre certezze in dubbio ed esitazione, svuota la fiducia reciproca e in sé stessi, avvinghia e blocca l’agire.

«La paura ha un odore…» affermava Giorgio Gaber in un famoso monologo ad essa dedicato, denunciando quanto essa si nutra delle nostre insicurezze, dei nostri pregiudizi e sospetti, offuscando la nostra capacità di osservare la realtà e la verità, minando le relazioni ed impedendoci di costruirle.

E i nostri sono tempi in cui la paura è diventata fisica, percepibile, palpabile: crescono timori e fobie personali e sociali, spesso alimentate da un grande mercato della paura, in cui mai come in passato si ricercano, si comprano e si vendono garanzie e assicurazioni, mentre accanitamente si cercano di stanare violazioni, trasgressioni e responsabilità (perché c’è sempre un colpevole!), anche se poi sembrano sempre più gli impuniti di quelli che pagano veramente.

Ma cosa ci può veramente garantire e che cosa è possibile opporre alle paure che ci assediano da ogni contrafforte della fortezza in cui — ci hanno detto — è bene e giusto rifugiarsi? Dobbiamo aspettarci un futuro nel quale difendersi, a diversi livelli, sarà la priorità personale e collettiva?

E pensare che il nostro secolo si è aperto sotto i migliori auspici: la fine dello scontro delle ideologie, la connessione planetaria, un nuovo ordine in cui pace, prosperità, ecologia e democrazia sarebbero stati obiettivi comuni e in cui le nuove tecnologie avrebbero giocato un ruolo fondamentale, se non prioritario. E invece scopriamo tristemente che la rete non ci garantisce ed è solo e semplicemente uno strumento, potente, ma uno strumento, e come tale va trattato ed usato e che l’uomo ha sempre, di più, bisogno di salvezza, di dignità e di relazione, perché disperazione, umiliazione e solitudine sembrano talvolta avere il sopravvento.

Nel cristianesimo il contrario della paura non è il coraggio dell’eroe, ma la speranza, quella tenace incoercibile forza che si fonda sulla certezza e che è sempre pronta a ripartire, alzare il capo e ricostruire, che non si dà per vinta o abbattuta, ma è capace di visione e di futuro. Non a caso la virtù teologale della speranza guida la fede e la carità operosa, le quali sarebbero svuotate senza di essa, prive del significato profondo del loro essere: cosa sarebbe la fede se non coltivasse la speranza della salvezza, e cosa farebbe la carità lasciata sola contro il male del mondo?

Georges Bernanos ricordava: «La speranza è un rischio da correre, anzi è il rischio dei rischi». Ed è proprio nella capacità di poter/voler rischiare sulla speranza che passa la possibilità di una vita più umana, degna e feconda.