IL DONO DELLA DONNA

Il problema non sta nel riprodurre la copia del maschile o di ingaggiare una competizione, anche se in alcuni contesti le donne sono costrette a farsi sentire e valere, ma la sfida si gioca nello scoprire le peculiari caratteristiche dell’essere donna, da cui necessariamente deve derivare anche una ricomprensione dell’essere uomo e dell’identità maschile. Solo un profondo lavoro di ascolto e rispetto, conoscenza ed educazione potrà rivelare quel segreto di complementarietà di maschile e femminile, che permette ad entrambi di trovare il proprio talento, compito e posto nel mondo.

I movimenti femministi della storia hanno progressivamente rivendicato spazi e ruoli alle donne, ma diverse sono, ancor oggi, le correnti, le prospettive e le strategie, che non sempre concordano sulla scelta delle modalità di affermazione della  propria specifica natura. Il femminismo, se diviene una lente per filtrare tutto il mondo, cade nell’errore, comune a tutti gli -ismi, di lasciarsi trascinare dentro una deriva ideologica, come quando, nell’ennesima forma della cancel culture, arriva a bollare come antifemminista tutto il passato pretendendone la cancellazione, rischiando così di buttar via, insieme agli evidenti condizionamenti storici e culturali delle diverse epoche, anche i valori che hanno costituito la nostra cultura, senza i quali forse non sono neppure immaginabili alcuni passi nella giusta direzione.

Il cristianesimo pone la questione del maschile e del femminile in termini di dono e vocazione. Lo sguardo che viene dal Carmelo è poi un punto di vista privilegiato per comprendere la presenza delle donne nella Chiesa ed il loro contributo: in particolare la dottrina delle Sante e maestre carmelitane offre un’impronta femminile nel percorso dell’unione dell’anima con Dio, quel saper accogliere e donarsi in modo continuo e profondo che è divenuto patrimonio per tutta la Chiesa e l’umanità intera.

In una conferenza dell’aprile del 1931, dedicata alla vocazione delle donne, Edith Stein affermava: «La vocazione naturale dell’essere umano, come di ogni altra creatura, è che sviluppi, in  purezza e nell’ordine stabilito da Dio, ciò che il Creatore vi ha posto come seme. La prerogativa particolare dell’essere umano consiste nel fatto che egli non si sviluppa senza partecipazione della sua volontà, come in un processo naturale, ma che, in quanto essere razionale e in virtù della propria conoscenza e volontà, può liberamente concorrere a tale sviluppo». È la persona tutta intera che dà gloria a Dio; si entra in relazione ‒ precisa la filosofa tedesca ‒ con Lui con tutto il sé, con il proprio corpo e con la propria anima. Coltivare la propria specifica individualità (mascolinità e femminilità) e metterla al servizio degli altri è perciò la vocazione di ciascuno, in relazione al tempo e all’eternità. Non viene quindi favorita nessuna forma di angelismo ‒ o spiritualizzazione o limitazione dell’umano ‒ come nessuna riduzione al solo orizzonte naturale. La persona è l’unitarietà della propria dimensione biologica, sessuale, psicologica e spirituale, che è chiamata a svilupparsi in maniera armonica. E ciascuna delle due metà dell’essere umano trova ispirazione, completamento e compimento nel rapporto speciale che può coltivare con l’altro.

Nel guardare al Natale, e alle figure maschile e femminile all’interno della Santa famiglia, le parole finali di Edith Stein ci aiutino a vivere l’evento che ci attende: «Il cuore di Dio è la fonte inesauribile da cui ogni vita umana ha di che formarsi in modo ampio e fecondo, la fonte che può condurre ogni vita di donna (e di uomo) all’adempimento più bello della sua vocazione».